轻轻翻开《人文宗教引论：中国信仰传统与日常生活》，李龙这部30余万字的教授教文究鸿篇巨著犹如一条时光的长河 ，流淌着中国人关于信仰与日常生活的国宗涓涓细流，书中的化研每一页都闪耀着北京大学哲学系（宗教学系）李四龙教授对中国宗教文化的深刻洞察与独到见解  。十年磨一剑
。李龙李四龙深入田野 ，教授教文究pc加拿大28群聆听信仰的国宗脉动；潜心书斋
，探寻宗教的化研灵光。他的李龙“人文宗教”理论 ，为世人呈现出一幅幅鲜活、教授教文究动人的国宗历史与文化画卷，也为构建中国特色宗教学理论体系注入了新的化研活力。这部专著曾荣获北京市第十七届“哲学社会科学优秀成果奖”一等奖。李龙现在
，教授教文究让我们共同走进这部专著撰写人李四龙的国宗故事 ，感受他与华夏大地上的“信仰”共呼吸的学术人生 。以信仰为线 ，织就生活《人文宗教引论：中国信仰传统与日常生活》李四龙立足中国人独特而具体的信仰传统与日常生活，以“人文宗教”这一概念为核心，分列五大章节
，对其宗教学相关思考展开论述。一方面 ，他提炼出中国宗教特有的加拿大28网站“人文宗教观”，阐释其“人文立本 、感应为体”的理论内涵 ，以质疑西方宗教学的理论预设；另一方面 ，他倡导更符合中国社会实际状况的“宗教教育论”，将“社会教育”界定为中国宗教的基本功能
 ，并试图以之为我国基层社会的宗教治理提供新思路 
。纵观全书 ，李四龙贯通古今 ，以全球化视野开展研究，更涉足宗教学 、哲学 、社会学、教育学等多个领域的理论 
，试图构建起具有中国特色的宗教学理论 。而理想与抱负的勃发绝非一蹴而就 ，在这部《人文宗教引论 ：中国信仰传统与日常生活》诞生以前，李四龙的宗教探索与观点打磨，已然经历了30年的漫长酝酿与悉心沉淀 。以初心为引，航行使命指引李四龙开启宗教学研究之路的钥匙，一直埋藏在《人文宗教引论》一书的序言之中 。这篇序言由北京大学哲学系（宗教学系）教授、加拿大28qq群著名宗教学家楼宇烈先生撰写 ，而楼宇烈正是李四龙走上宗教研究的引路人
。1993年，当时已然任职于某军工企业的李四龙，出于对中国传统文化尤其是儒家思想的强烈兴趣 ，决定报考北京大学哲学系中国哲学专业的研究生。经过多番波折 ，李四龙顺利拜入楼宇烈门下，并听从其建议 ，转向佛教研究
，此后几十年间，他便在这一领域倾注了全部心力。博士毕业后，留校任教的李四龙在系所的不断重组中，辗转于宗教学、东方哲学等不同教研室
，并最终进入了现今的佛道教研室。“板凳一坐十年冷”
，最初对中国传统文化的朴素兴趣
，在李四龙漫长而艰辛的学术探索中，并未消泯，反而蜕变为某种作为学者的加拿大28计划使命感与责任心 ，推促着他不断筑牢并扩展自身的学术坐标 。楼宇烈先生李四龙以人文为魂 ，凝聚宗教之光早在1994年，北大宗教学系筹建之初，楼宇烈等人便怀揣着学术理想与文化追求，立志寻找中国宗教的独特之处 ，尝试提炼属于中国的宗教学理论体系。这一理想 ，如同种子般深植于北大这片沃土，等待着合适的时机生根发芽。时光荏苒，2005年，正值宗教学系成立十周年之际 ，李四龙以其敏锐的眼光和深沉的使命感，观察到了宗教学课程体系的某些不足。于是
，他决定开设一门全新的课程《中国宗教史》。这一决定 ，不仅是对北大宗教学课程体系的创新与完善，更是对中国宗教文化的一次深入探索。与一些学校因师资不足而只能笼统概述宗教课程的做法不同，北大哲学系因师资雄厚而长期各专其事，加拿大28群推荐各自开设特定宗教的课程，乃至很难全面系统地阐释中国宗教的特点。于是，在楼宇烈的大力支持下，着力于带领初学者从整体上把握中国宗教与中国人信仰的《中国宗教史》成功开讲并延续至今。时至今日，谈起这段往事，李四龙仍不无感慨：“我那时候就只是想着 ，作为新上任的系领导 ，我总得为宗教学系做点什么事，那就开一门课吧。于是 ，北大历史上第一次有了这门《中国宗教史》 。”而李四龙这份“总得做点什么事”的执着心愿 ，在2009年得到了更强大的动力支持与思想累积
。彼时
，北京大学宗教文化研究院成立 ，李四龙担任副院长 ，需要处理研究院内众多直接与社会现实关联的组织性工作。这些事务迫使他走出个人学术构想的象牙塔 ，深入了解并思索国家层面的宗教状况与治理课题。而在具体的社会语境中，信仰不再只是李四龙所专长的佛教理论 ，甚至不再是抽象思辨的思想翻飞，而是切实的言行举止、饮食起居和日常生活 。于是，李四龙经常和海内外宗教学同仁深入田野，走访调查，从港澳台到大西北 、从长三角到珠三角、从中原大地到雪域高原，他开始关注信仰在民众生活中的实际作用与影响 。“在这一过程中
 ，我们关心的不是民众在信什么 ，而是信仰如何影响并塑造着当地的社会生活。”李四龙解释道
。信仰的方式有时比信仰的内容更重要
。正是在这样的田野调查中，李四龙得以用确切的中国经验 ，冲破传统的西方宗教预设 ，打通从佛教研究到宗教学理论研究的中间层 ，尝试构筑中国特色的宗教学理论 。他坚信
，一本书需要有一个灵魂，而“人文宗教”这个概念正是这部著作得以区别于他者
、显出不可取代之价值的灵魂所在。为此，他从2010年起着手创办并主编学术集刊《人文宗教研究》
 ，邀请同道好友一起探讨“人文宗教”。《人文宗教研究·第13辑》然而 ，正当李四龙在宗教学研究的道路上不断前行时，新冠疫情突然爆发
，给整个社会带来了前所未有的挑战。面对疫情
，李四龙并未退缩
，反而将其视为一个难得的写作契机 。他相信
，只要积极配合防疫工作，国家与医学界一定能够战胜这场疫情
。在疫情最紧张的几个月里，他选择了安心留在家中，利用这段没有俗事打扰的时光，全身心地投入到自己的学术研究中 。正是在这段特殊的时期，李四龙完成了自己著作中的关键章节 。他论述了“人文宗教”这一核心概念 ，作为整部著作的灵魂所在——那个努力让中国宗教研究冲出西方“religion”藩篱的“突破点”，正式且系统地出现了 。这一理论不仅是对中国宗教文化的深入剖析和解读，更是对西方宗教理论的回应和超越 。它让人们真正认识并理解民众的信仰与宗教的意义 ，为构建中国特色的宗教学理论体系提供了有力的支撑。中国社会科学院世界宗教研究所“人文宗教”专题讲座海报以劝善为魂，破茧而出在“人文宗教”这个充满中国特色的概念之下，李四龙最希望强调的是中国与西方宗教间的巨大区别 ：尽管长期以来 ，中国的宗教概念与宗教研究都徘徊于西方理论的阴影 ，可事实上 ，“中国人对神的理解 ，对宗教的理解跟西方人真的很不一样”，所以“我们在中国讨论宗教问题，要扎根于中国人实际的现实生活”。根据李四龙对中国人宗教生活、以及宗教在中国社会发生的实际作用的长期考察 ，他认为：中国宗教所真正强调的 ，不是信仰体系背后的神秘或超自然力量 ，而是对民众“劝善”的教育教化功能 。换言之，中国民众最为关心的 
，从来不是具体的信仰对象，而是信仰“能否构建起一个美好的社会秩序”“能否带来美好的现实生活”。“你信什么都可以，但是你信了，就一定要变成一个好人 。大家都信了
，这个社会就一定会变得更好，这是中国人对宗教的基本态度。”而基于这一认识，国家宗教工作中诸多难题的解决，或许会有更多的可循之径。自古以来，中国宗教的首要功能就是“劝善”
，儒家主张“君子以为文，百姓以为神”
，借助民间对儒释道三教的信仰融合，引领民众向善向好、和谐共生
。因此 ，现在基层社会的宗教治理 ，首先要给基层群众提供丰富的终身学习机会 ，以教育化导人心；其次要允许基层群众有自己的宗教信仰 ，鼓励教职人员引导信教群众融入主流的社会生活，让人们合理地疏解情绪、明达乐观地对待生活 ，但党员干部要像儒家君子那样没有宗教信仰 。立足当下的学术硕果 ，展望未来的学科气象，谦虚的李四龙毫不掩饰对学科发展的雄心
：“我们中国是一个大国 ，现在正要从一个经济大国变成一个文化大国、理论大国 、思想大国 。中国宗教学者也要有意识地去了解全世界的宗教现象，只有这样才能为这个国家更好地理解世界作贡献。”因此，李四龙的下一步是要“面向世界宗教史，更深层次的探讨宗教的时代特点，从本土宗教和外来宗教的关系维度展现中国宗教的深层内涵，不断丰富有自主知识体系的中国宗教学理论 。”尽管这条路道阻且长，但新一代的中国宗教研究者已在路上。